最近看了HBO的影集冰與火之歌：權力遊戲讓我有很多想法，其中一項是關於領袖的能力與特質。我會在下一篇文章裡分享我的想法。這裡我先轉貼一篇在我20歲的時候對我影響很大的一篇文章。王鼎鈞的四個國王的故事–世上沒有不穿衣服的國王講的是領導與統御的方法。以下：
四個國王的故事–世上沒有不穿衣服的國王 by 王鼎鈞
第一個故事–祝你生日快樂
王子年滿十八歲的那天，收到國王賜下的生日禮物：一輛靈便的馬車加上兩匹俊美的小馬。王子非常喜歡這兩匹駿駒，上前撫摸了，擁抱了，甚至親吻了，然後問：「這兩匹馬叫甚麼名字？」
國王說：「它們一個叫天使，一個叫魔鬼。」王子笑了，用天使和魔鬼駕車，多麼有趣！他上了車親手揚起鞭子。
第二年，王子十九歲。他從郊外駕車回來，心中一動，想起一個問題。「我的馬，為什麼一個叫天使，一個叫魔鬼？」
慈祥的國王柔聲回答：「孩子，你將來要做國王，你需要天使為你服務，也需要魔鬼為你服務。」
一年又過去了，現在王子喜歡思索比較艱深的問題，有一天，他問他的父親：「我既用魔鬼服務，又用天使服務，我自己是天使還是魔鬼？」
國王回答他：「你既不是天使，又不是魔鬼，你是神。」王子大惑不解：「我怎麼是神？」
國王的聲音更慈祥更溫柔了：「孩子，能說的我都說了，其餘的，願上天啟示你！」
第一個故事的註解
我們常常聽見有人非常憤慨的說：「道德不能使你成功，道德不能使你勝利。上帝站在大奸大惡的人那一邊。殘酷打敗慈善，最殘酷又打敗殘酷。詭詐打敗誠實，極詭詐又打敗詭詐。」不是的，不是這個樣子，你看，這就是「偏激」，歷來偏激的人很難成功。成大功立大業的人，例如國王，他固然不能完全拘守道德，可是他也不能完全違反道德，徹底反德縱能一時成功，最後仍要失敗。對一個國王來說，他需要的是「道德與不道德相互為用。」有很多文章很多書籍分析偉人是怎樣成功的。書中說，偉人必須大公大信大仁大勇。但是書中又說，偉人成功立業守成，使出了多少權術謀略機變。這種矛盾使人困惑。我想那些著作者再多寫一句就統一了–偉人坐著天使與魔鬼並駕的馬車。
古人說「忘戰必亡」，又說「好戰必危」，全看怎樣做恰好。道德問題也是一樣，必須有道德，也必須敢於不考慮道德。「無德必亡。唯德必危。」聖人法天，效法大自然，從人的角度看，大自然是道德的，也是不道德的。「雷霆與雨露，一樣是天心。」這位詩人指出了二者的矛盾統一。謳歌自然的人只看到大自然的一面，例如美景良辰；推崇文明的人也只看到自然的另一面，例如水旱瘟疫。只有「聖人」，他兩面都看見了！都看見了！
盜有道，道亦有盜。成事者必有一德，也或有一惡。或曰，像足球籃球這樣激烈的比賽，從來沒有一個球隊，完全無人犯規，結果贏得冠軍。此語當真？當真。果然？果然。那麼告訴你，也從來沒有一個球隊，完全違反規則，結果也贏得了冠軍。
第二個故事–好人不知亡國恨
從前有一位聖者率領門徒出國考察，來到某個地方，這地方本是一個國家的首都，可是這個國家早已滅亡了。這位聖者是研究興亡治亂的專家，他立即展開調查訪問。他向一個年紀最大閱歷最多的人請教：「貴國為甚麼會滅亡？」
老者搖頭，歎息。
聖者在一旁溫良恭儉讓的等著。弟子們在聖者背後肅立著。良久，那老者說：「亡國的原因是：國君用人只肯任用道德君子。」
群弟子愕然。
聖者非禮勿言，非禮勿動，仍然「溫良恭儉讓」。良久，那老者慢吞吞的說：「好人沒辦法對付壞人。」
第二個故事的註解
道德只宜律己，難以治人。道德的效果在感化，但是人的品流太複雜，每個人的動機太複雜，不感無化待如何？感而不化又待如何？「風俗之厚薄，繫乎一二人心之所向。」這句話很含混，倘若落實到「一家讓，一國興讓」，你我都可以大膽的說一聲「未必」。壞人要用壞招兒來對付（有時候）。以大壞對付小壞，以假壞對付真壞。所以朝中要有壞人。而且壞人也能做好事，好人不能做壞事，所以壞人用處大（從國君的角度看）。孔子栖栖遑遑，不論那個國家都待不下去，是因為他自己是天使，他不能忍受與魔鬼並列。車子要兩匹馬才拉得動，坐車的人沒法子只用一匹馬。孔子好像始終沒有發現自己的弱點，荀子旁觀者清，高聲主張「敬小人」。他的意思是，對賢人，用尊敬的心情敬他，對小人，用畏懼的心情敬他。對賢人，用親近的心情敬他，對小人，用疏遠的心情敬他。他提出警告：「不敬小人，等於玩虎。」
一隻麒麟對一群怒虎，請問後事如何？
第三個故事–搬石頭砸腳記
某國王一向重視幹部，愛惜人才。他對宰相說，歷來政治幹部都是拿著儒家的教條自修而成，閉門造車而出門合轍。現在我要更進一步，我要成立訓練機構造就俊傑，培養忠貞。
訓練班成立了，濟濟多士，國王每隔十天親自前往訓話。講的是三皇五帝，四維八德。一年期滿，學員結業，國王親自頒發畢業證書，吩咐吏部安排工作；國王還召見了以第一名成績畢業的學員，此人現年廿五歲，面如冠玉，唇若朱丹，思慮單純，心地善良。各科考卷他都考了滿分，並且，國王的每一次訓話都一字不漏記下來，口誦心惟，念茲在茲。國王一見之下，龍心大悅，印象深刻。大家稱這個學員為狀元。
狀元到了吏部，工作十分努力，但不久他與上級因官吏考績問題發生爭執，他認為上級行事違反了國王的訓示。國王說：「他在吏部人地不宜，調他到戶部去吧。」
他在戶部幹了幾年，年年因為賦稅公平問題面見戶部尚書，引用國王在訓練班講過的話，堅持要改變現狀，使尚書極感困擾。國王知道了，就把這個得意門生又調到工部。
他在工部又幹了幾年，洞察利弊得失，一口氣舉發了六件工程舞弊案，三件工程設計錯誤案。工部尚書嚇壞了，以為國王派人來找麻煩，連忙磕頭請辭。國王慰留工部尚書，把狀元郎調到兵部。
就這樣，他六部的事都幹過，也四十多歲了，可以說一事無成。終於有一天，國王又召見了他。國王還是愛惜他的，以關懷的眼神，用家長的口吻開導他：「你的年紀也已不小了，經過的歷練也夠多了，為什麼依然處處與人格格不入呢？」你猜狀元郎怎麼說：「陛下，我照著您的話在做啊。這一切都是您教給我的啊。」您猜國王又怎麼樣？他板起臉孔，從此再也不理那個狀元了。
狀元非常苦悶，苦悶得非去算個命不可，他把心裏的話都對算命先生說了，最後，他浩然長嘆：「我照著國王的話去做，可是我混不下去！」算命先生沈默良久，終於告訴他：「國王他老人家也不能照著自己說的那些話去做啊！他如果照著自己的話去做，他老人家也混不下去啊！」
第三個故事的註解
既然「那些話」行不通，國王為什麼還要講？他是在說謊騙人嗎？有人認為「是」，我有不同的意見。國王未必能居仁由義，但他必須談仁說義，這是受文化規範，看出文化有偉大的力量。咱們的文化給成功的人架了個框框，做成這個框框的材料就是道德。不管你手上多少血，或是你口袋裏多少骯髒錢，最後得鑽進這個框框，才成正果。
鑽框框的人得先有個「入圍」的資格，就是所謂的「成功」，要掙到這個資格卻不能依賴道德。他在奮鬥過程中「不拘一格」，成了功，再入格。甚至，入格後，有了重大問題，再臨時「出格」，問題解決後，再回到格子裏。唐太宗登基前發動「玄武門之變」，殺死兩個哥哥，是謂「出格」，得位後創造「貞觀之治」，是謂入格。香港頗有人以走私販毒起家，當然是「出格」，但晚年富貴後，捐巨款創辦各種公益事業，則又安然「入格」了。正因為有「入格」這一關，所以，「出格」時，只能立功，不能立言。咱們中華文化也優容這些人，獎勵他們「入格」，只要入格，以前的種種「出格」都予以隱諱或諒解。成功的人總希望自己有一篇像樣的墓誌銘，總希望子孫有個像樣的祖先，所以，甘願「蟬蛻」，而且陰德果報之說也還能影響人心，尤其能影響老人。這是中華文化降伏強人的唯一法寶。
說起道德，有人認為道德是虎，可以替他先行開路，他跟在後面應該是無往不利。事實上，正好相反，道德不能自己走路，得有「人」衝鋒陷陣，為它開拓空間，這個「人」並不是尋常人。因此，「侯門仁義存」，偷一條鐵路的人跟偷一條麵包的人畢竟有區別。
國王、各式各樣的王，坐著天使和魔鬼並駕的車，跋涉長途，最後到達「成功」旅館，進入「道德」套房：是一種理想的人生。當然，有人活到九十歲，到底不能「入格」，古代有這樣的皇帝，現代有這樣的老闆。這樣的人，我們只能說不長進，沒出息。
第四個故事–國王是人生的一個角度
天氣很好，國王決定到花園走走，他一動身，侍衛和嬪妃成群跟在後頭。這是國王專用的花園，照例不許有閒雜人等在內，可是，國王看見前面攔路跪著一個人，他似乎在那裡跪了許久，侍衛裝做沒看見他，國王問左右：「那個人跪在那裡幹什麼？」侍衛這才大聲吆喝：「萬歲爺問話啦，還不上前回奏？」
那人的跪姿本來就匍匐在地，聽到命令，就勢用兩掌兩膝爬了過來，連連磕頭：「小人受人陷害，求萬歲爺救命。」
「你是幹什麼的？」國王問。
「二十年來，小人一直給萬歲爺趕車。」
「你抬起頭來。咦？我從沒見過你？」侍衛聽到這句話，故意露出凶惡的面目，喝一聲：「你還不快滾！」那人慌忙起身離開。
國王注視那人的背影，若有所思。他命令：「回來！」國王對左右說：「他的確是我的車伕，我看到他的背影才想起來。」
第四個故事的註解
國王的車伕究竟有什麼冤屈，我們並不關心，我們要談的是他的背，國王只認得他的背。古時馬車馭者在前，乘者在後，乘者抬眼只見馭者的背。乘者既是國王，馭者根本不可能回頭看車內，這時，他的背遠比他的臉重要。在我們想像中，他一定非常注意衣服後領和頭髮的整潔，褲子也不會褪色；至於他是不是每天刷三次牙，倒不重要。
清朝的官服以頂戴和馬蹄袖為特色，這服飾設計的匠心所在是：使居高臨下的皇帝看跪伏在地的臣子活像一匹牲口，只差一條尾巴；不需要尾巴，皇帝哪有機會從後面看他們？
你見過剛剛鑄成的銅像沒有？這時銅像放置在平地上，頭部特別大，孔子或拿破崙都像個傻瓜，銅像根本不是放在地面上由我們「平視」的，是放在高高的基座上供人瞻仰的。那時，由於視線角度的關係，銅像的頭部將依比例縮小，所以頭部不能依人體正常比例塑製，必須放大，以補足人們視覺上的誤差。至於你「平視」時有什麼感覺，那就顧不得了。
團體舞蹈、團體操、樂隊的「插花演奏」，都要從高處俯瞰才好看，隊形設計畫面組合只注意俯瞰的效果，因為評審委員坐在高臺上。較為低矮的席位上有千千觀眾，他們還是買票進場的咧，可是無法遷就他們。
現在可以談談國王用人，國王必須用有才幹的人，但是世上沒有完人，「勇者必狠，智者必詐，謀者必忍」。國王只能看見勇者的勇，看不見勇者的狠；智者只讓國王看見他的智，不讓國王看見他的詐。誰能看見他的狠、他的詐、他的忍呢？那自然是他的同事，尤其是厲害相衝突的同事；還有他的朋友，尤其是失去利用價值的朋友。還有，就是百姓，尤其是無告的老百姓。
國王知不知道他們的狠、忍、詐呢？你說，高臺上的評審委員知不知道地面上的觀眾看見什麼樣的隊形？雕塑家知不知道地面上的銅像有個什麼樣的腦袋？國王當然知道，除非他是低能智弱的昏君，我們能看到的，他都能料到。但是，他也知道那個著名的故事，為了消滅鼠患而養貓，貓吃掉老鼠，也吃掉小雞，就把那小雞犧牲了吧，就算是對貓的獎勵和犒賞吧！
原文刊載於1996年12月13日 聯合報37版